Os mitos e a rica espiritualidade do povo Anacé, que habita a região litorânea do Ceará, estão intimamente ligados ao seu território e à sua luta pela demarcação da terra e preservação do meio ambiente.
Embora os detalhes de narrativas mitológicas mais antigas (como histórias de criação) não estejam tão disponíveis em fontes públicas quanto suas crenças atuais, a força da sua cosmologia reside na relação com os Encantados e o território ancestral.
Aqui estão alguns dos aspectos centrais de suas crenças e "mitos" (entendidos como narrativas sagradas e fundadoras):
✨ Os Encantados e a Espiritualidade
A Corrente dos Encantados: Esta é uma das crenças espirituais mais importantes e mobilizadoras. Os Encantados são espíritos ancestrais e seres de força que protegem o povo e o território. A "corrente dos encantados" é uma força espiritual que atravessa a terra Anacé (incluindo marcos físicos como lagoas e matas) e atua na sua resistência e renascimento étnico.
O Morro/Mata dos Encantados: Lugares específicos no território, como a mata do Cai a Canga (na aldeia Matões), são considerados sagrados e são fontes de renovação espiritual e força ancestral. Relatos contam que, no morro, há um grupo de Encantados que, ao entrar no mar em noites escuras, norteia os pescadores no retorno à terra firme.
O Invisível Existe: Lideranças Anacé falam sobre a certeza da existência de um mundo invisível, onde os Encantados residem. Sentem que há "muito mais gente te observando" do que as que se veem, e que o invisível existe e se manifesta.
Encantaria Anacé e Retomadas: A sabedoria da encantaria Anacé (os Encantados) é quem informa o melhor local e período para as ações de retomada (ocupação e reivindicação de terras ancestrais), guiando as decisões dos guerreiros e lideranças.
🏞️ A Sacralidade do Território
O Lagamar do Cauípe: Esse complexo de lagoa, rio e dunas não é visto como uma paisagem comum ou recurso econômico, mas sim como um espaço sagrado que precisa ser protegido. O povo acredita que ali vivem seus deuses e passeiam os espíritos. Há a referência à Lagoa do Gereraú sendo designada como Pai Lagamar.
Conexão com a Mãe-Terra (Natureza): A espiritualidade Anacé estabelece uma conexão profunda com a Terra, as plantas e os animais, tratando-os como parentes. É regra no povo que quem destratar a Mãe-Terra (por exemplo, vendendo-a) não pertence mais ao povo Anacé. O ato de cuidar da terra é um ato de cura para "aquele ser que é a Terra".
🩸 Memória e Origem
O Massacre da Lagoa do Banana: Embora seja um evento histórico trágico, a narrativa recorrente sobre o massacre de centenas de indígenas que fez a lagoa "virar um mar de sangue" funciona como um mito de origem de sua identidade coletiva e marca a resistência contra a violência do colonizador.
A cosmologia e as crenças dos Anacé, portanto, não apenas explicam o mundo, mas também sustentam sua luta atual por autonomia e demarcação territorial no Ceará, especialmente contra grandes empreendimentos como o Complexo Industrial e Portuário do Pecém (CIPP).
Tapebas, Anacés, Pitaguarys e Jenipapos-Kanindé compartilham processos contra apagamento histórico e remoção de terras tradicionalmente ocupadas
Extintos por mais de 100 anos da história oficial do Ceará, os povos indígenas que habitam o Estado vivenciam um processo de recuperação étnica desde a década de 1970. Depois de viverem escondidos para não sofrerem novos massacres, hoje lutam pela demarcação de terras e direitos básicos, como saúde, educação e saneamento.
(...)
Antes de lutar por decisões práticas, os indígenas cearenses precisaram confirmar a própria existência. O Estado viveu um processo de colonização tardio, quando comparado a outras capitanias nordestinas, como Pernambuco e Bahia, e os povos originários que aqui residiam manifestaram ampla resistência ao avanço dos portugueses.
Pouco a pouco, de massacre em massacre, foram sendo empurrados do litoral para o interior do Estado, criando diferentes fluxos migratórios. A negação de sua existência foi assinada até mesmo em papel: em 1863, o então presidente da Província do Ceará, José Bento da Cunha Figueiredo, declarou à Assembleia Legislativa que a população indígena cearense estava extinta.
O decreto acabou oficializando a expropriação das terras dos povos originários. Um contrassenso, pois o próprio nome do Estado vem de “siará”, que significa “canto da jandaia” - na linguagem tupi, um tipo de papagaio.
Segundo o memorial da Federação dos Povos e Organizações Indígenas do Ceará (Fepoince), para se pouparem e protegerem as próprias vidas, eles “tiveram que permanecer em silêncio sobre suas etnicidades por mais de um século”.
Só nos anos 1970, a mobilização social no Ceará tirou os indígenas da invisibilidade e passou a exigir a efetivação de seus direitos, iniciada pelos povos Tapeba, Tremembé, Pitaguary e Jenipapo-Kanindé.
Hoje, existem 15 povos indígenas no Estado, espalhados pelo litoral, serra e sertão.
Indígenas na RMF
Veja as principais informações sobre os povos que vivem ao redor de Fortaleza
O movimento de retomada - como eles chamam a reaquisição de terras e direitos - ganhou força em 1984, quando o cardeal Dom Aloísio Lorscheider criou a Pastoral Indigenista na Arquidiocese de Fortaleza e se engajou pessoalmente na causa.
Em 1989, a nova constituição estadual não só reconheceu a existência de indígenas no Ceará como comprometeu seus organismos públicos a darem-lhe assistência.
Nos últimos 50 anos, o autorreconhecimento foi ganhando força. O Censo de 2000 indicava uma população de 12.198 indígenas no Estado. No levantamento seguinte, em 2010, o número cresceu para 20.697. Em 2015, estimativa do Distrito Sanitário Especial Indígena (Dsei) já dava conta de 29.211 pessoas.
Juliana Alves, a Cacika Irê do povo Jenipapo-Kanindé, titular da inédita Secretaria dos Povos Indígenas do Governo do Ceará (Sepince), explica que hoje a população total já pode ter passado de 50 mil. O número atualizado deve sair com a finalização do Censo 2022.
A gestora reconhece que a demarcação é necessária para todas as comunidades, mas não será a única política pública articulada institucionalmente. Entre as áreas que devem ser discutidas, estão:
esporte e lazer para a juventude, com demandas por areninhas, bibliotecas e academias populares;
emprego e renda, porque ainda há precariedade de negócios próximos às comunidades tradicionais;
apoio às mulheres indígenas;
educação escolar indigena e formação de professores.
“Claro que são ações que não vamos demandar a curto prazo, são a médio e longo. Vamos trabalhar com várias pastas, sempre com muito diálogo com o governador e outros secretários”, projeta Irê.
Atualmente, além de articulações próprias e de contar com o apoio de organizações da sociedade civil, as comunidades indígenas também necessitam de cooperação com outros órgãos públicos para fiscalizar a efetivação das leis.
O Diário do Nordeste questionou à Fundação Nacional dos Povos Indígenas (Funai), desde o dia 9 de fevereiro, como está o andamento do processo de demarcação dos quatro povos mencionados; como monitora situações de ameaça/violência contra eles e que diagnóstico possui quanto à necessidade de saúde, saneamento e educação dessas populações. Porém, decorridas três semanas, não houve resposta.
Em nota, o Ministério Público Federal no Ceará (MPF-CE) informou que pode atuar na defesa dos direitos indígenas a partir de demandas recebidas da sociedade e por iniciativa própria, quando toma conhecimento de possíveis atos que atentem contra a legislação brasileira e contra os direitos assegurados aos cidadãos.
“Nos últimos anos, o órgão atuou em temas como segurança, saúde, alimentação e demarcação de terra indígena na Região Metropolitana de Fortaleza”, esclarece. Entre as ações, estão pedidos de manutenção da infraestrutura de escolas e do impedimento à venda e locação ilegais de imóveis a não indígenas.
Ameaças constantes
Embora tenha havido conquistas, essa trajetória também foi marcada por inúmeras ameaças de violência contra lideranças que tomaram a frente dos processos demarcatórios, ao enfrentarem interesses comerciais ou empresariais em suas respectivas áreas.
Paulo França Anacé teve um revólver apontado para a própria cabeça. Elber Anacé já foi vigiado e impedido de ficar em casa. Clécia Pitaguary recebeu ligações perguntando por que não havia seguido o caminho de sempre, onde seria emboscada e morta. Os Tapebas ainda têm receio de se manifestarem publicamente de forma mais enérgica.
“Ainda há oestereótipo do indígenacomo povo da mata, mas no Nordeste, houve uma agressão diferente. O povo de outras regiões tem minérios que funcionaram como moeda de troca; aqui, a gente só tem a terra”, reflete o pedagogo Elber Anacé, jovem liderança desse povo em Caucaia.
Mesmo com a garantia de forças de segurança de que não há mais riscos como há alguns anos, Clécia Pitaguary ainda não consegue “andar de peito aberto”. A comunicação com ela ainda é intermediada, os itinerários são calculados, a família também é orientada a se cuidar.
“Existe um projeto de destruição que a gente não permite. Já tive muitos conflitos, denunciei várias vezes, me ameaçaram na frente dos policiais. Tem gente grande que se incomoda, mas também tem gente pequena que não gosta”, afirma Clécia.
Questionamos à Polícia Federal no Ceará (PF-CE) como a PF atua nesses casos e se há um monitoramento permanente quanto a essas situações. O órgão respondeu que não se manifesta e que as investigações em curso seguem em sigilo legal. Também ressaltou que recebe notícias de crime através dos canais oficiais disponíveis.
Educação diferenciada
Como levantado pela Cacika Irê, um dos pontos de atenção dos povos indígenas cearenses é a educação, entendida como modificadora da realidade. Atualmente, a Secretaria da Educação do Ceará (Seduc) mantém 39 escolas indígenas (EI), com matrícula superior a 7 mil estudantes. Do total de unidades, 14 ficam na Região Metropolitana.
Uma delas é a Escola Ita-Ara, do povo Pitaguary, em Pacatuba, inaugurada em 2009. Antes, a casa de apoio da comunidade era que funcionava como espaço educacional. “A intenção da construção da escola partiu da necessidade de manter nossa cultura viva”, comenta a professora Vitória Pitaguary, 27.
A gente recebe a grade curricular, mas procuramos inserir algo da nossa cultura para que ela não morra. Nossos troncos velhos estão morrendo, então temos que passar para a base. Fazemos inclusive noites culturais e envolvemos toda a comunidade, a cada 2 ou 3 meses.
Em 2015, fui transferido para a escola Professora Maria do Socorro Gouveia, na função de diretor adjunto. Depois de conhecer toda a comunidade escolar, ver a infraestrutura da escola, a parte pedagógica... etc. Algumas adaptações foram necessárias, como por exemplo, a mudança de local do Laboratório de Informática e a sala do AEE, dentre outras. Percebi a falta de algo, um documento que falasse sobre parte da história da escola: a Patronesse. Não havia foto nem texto que falasse sobre ela.
Fui em busca de informações. Falei com algumas pessoas e disseram-me que havia um quadro da Socorro Gouveia no depósito. Fui até lá... uma bagunça! quem encontraria algo naquela situação!!? Dois dias depois, tomei coragem e fui tentando andar naquele amontoado de coisas quebradas e claro, muita poeira! Certo dia, no centro da sala, embaixo de um birô quebrado estava ao chão o tal retrato sujo e com algumas manchas. Retirei a relíquia de lá banhado de suor... com cuidado, levei meu "tesouro histórico" à uma das mesas de ping-pong no pátio da escola. Com bastante cuidado abri o quadro e tentei retirar a foto para limpeza. Poxa vida, a foto estava grudada no vidro do quadro e, com muito jeito tentei desprendê-la... Meu Deus, a foto rasgou. A face direita da patronesse foi 90% danificada. Poxa vida, poxa vida e agora?! Lembrei de um colega em São Luís do Curu que fazia minhas coisas de informática e perguntei-lhe se ele restaurava fotos. UFA! Ele restaurava! Levei a foto para ele que passou 3 dias para devolver.
Situação da foto em preto-e-branco (tamanho A-4):
Manchas amareladas pela foto.
Face direita comprometida.
Vestimenta prejudicada pelas manchas.
Solicitação de restauro:
Limpeza das manchas amareladas.
restauro da face direita.
Dar cor à foto (foto era em preto-e-branco).
Trocasse a roupa da patronesse.
Aumentar o tamanho da foto (2 vezes A-4).
Impressão em papel 60kg.
No dia da entrega, a foto da patronesse estava melhor do que antes. Colorida, com novas vestimentas, face refeita, um brilho de vida. Pulei de alegria! Mandei fazer duas impressões grandes coloridas e uma com um moldura virtual.
Na escola, soube que no 5º ano estudava uma sobrinha-neta da Socorro Gouveia. A chamei e falei pra ela que precisávamos recuperar a história da tia dela e a proposta foi ela, aluna, escrever um pequeno texto que falasse um pouco da vida de sua tia-avó. E assim, foi feito e foto e biografia foram disponibilizadas na Biblioteca para alunos e professores conhecerem a Pessoa que deu nome à Escola.
Veja como ficou a restauração da foto da Patronesse da escola Socorro Gouveia:
ESCOLA DE ENSINO FUNDAMENTAL PORFÍRIO DE ARAÚJO - Croatá
PATRONO
PORFÍEIO JOSÉ DE ARAÚJO
A Escola Porfírio de Araújo começou suas atividades em 6 e fevereiro de 1995, funcionando algumas turmas no prédio doClube da Mocidade Croataense (CMC) e outras turmas no Grupo Escolar, posteriormente Escola Estadual Adelino Alcântara Filho.
A demanda aumentou e os dois espaços ficaram pequenos para o quantitativo de alunos. Então, em 1997 dá-se início a reforma do prédio do mercado de carnes, orasem uso, adaptando suas instalações à infraestrutura de escola. Lembrando que o terreno onde fora construído o mercado foi doado pelo bem-feitor Porfírio José de Araújo, Patrono da escola.
Em 12 de fevereiro de 1998, na gestão do então Prefeito Raimundo Nonato da Silva Neto, foi inaugurada a primeira sede da Escola de 1º Grau Porfírio de Araújo.
Com o passar do tempo, mesmo num prédio próprio, a demanda de alunos continuou à crescer e surgiu um anexo na Escola de Ensino Médio Adelino Alcântara Filho. Lá, havia salas de aulas disponíveis à Escola Porfírio. Isso se deu até o término das obras do novo prédio e segunda sede desta escola localizada à rua Valdo Uchoa.
Em junho de 2017, na gestão do Prefeito Francisco Claudio Pinto Pinho, terminam-se as obras do novo prédio, da nova sede da escola Porfírio de Araújo. Um prédio amplo com infraestrutura adequada aos novos tempos da Educação.
Em 2024, a prefeitura de São Gonçalo, na pessoa do Sr. Prefeito Marcelo Teles entrega à comunidade croataense a Sede da escola porfírio totalmente reformada.
NOSSAS LOGOMARCAS
1ª LOGO
Criada pela Coordenadora Pedagógica I, Cecília Kelma Rocha, em 2011.
2ª LOGO
Criada em 2013 pelo Coordenador Pedagógico II, Gneto Lopes.
3ª LOGO
Criada em 2017 pelo Diretor Financeiro, "Sinhorzinho".
4ª LOGO - Atual
Criada por aluno através de Concurso realizado na escola.
O município de São Gonçalo do Amarante, no Ceará, possui uma forte tradição de eventos ligados à cultura equestre e à fé católica:
Cavalgada de Nossa Senhora da Soledade: É uma manifestação religiosa importante que acontece anualmente no dia 7 de setembro.
Percurso: A cavalgada parte da Sede do município e segue em direção ao distrito de Siupé.
Significado: Este evento é uma marca da fé católica e da tradição no município, envolvendo um grande número de fiéis e cavaleiros.
🐎 O Contexto da Cavalhada Tradicional
A Cavalhada no sentido folclórico mais amplo, como as de Pirenópolis (GO) e Amarantina (MG), é uma representação de lutas medievais que remonta às tradições europeias da Idade Média.
Temática: Ela encena a batalha entre dois exércitos de cavaleiros: os Cristãos (vestidos de azul) e os Mouros (vestidos de vermelho), culminando, geralmente, na vitória dos cristãos e na conversão dos mouros, simbolizando a paz e a confraternização.
Elementos: A encenação envolve corridas, provas com lanças e espadas, e a participação de personagens como rei, rainha, príncipes e embaixadores, todos com ricas fantasias.
Embora o Ceará possua a Dança de São Gonçalo como patrimônio imaterial, a Cavalhada, no formato de encenação medieval, não é o evento equestre mais proeminente e documentado no município de São Gonçalo do Amarante/CE como sendo de tal natureza. A Cavalgada de Nossa Senhora da Soledade é o evento a cavalo de destaque no calendário religioso de São Gonçalo do Amarante, Ceará.
O comércio e o setor de serviços de São Gonçalo do Amarante, no Ceará, são importantes e têm se tornado cada vez mais diversificados, impulsionados, em grande parte, pelo desenvolvimento da indústria e do Complexo Industrial e Portuário do Pecém (CIPP), que se localiza parcialmente no município.
🛍️ Tipos de Comércios e Serviços
O comércio em São Gonçalo do Amarante abrange uma ampla variedade de setores, tanto no atacado quanto no varejo, refletindo as necessidades da população local e o dinamismo econômico da região. A diversidade é considerada alta, com dezenas de modalidades diferentes de comércio.
Comércio Varejista e Atacadista:
Itens de uso pessoal e doméstico (móveis, utensílios, vestuário, joias, cosméticos, perfumaria).
Alimentos e bebidas (doces, balas, etc.).
Artigos especializados (pneumáticos, câmaras de ar, artigos de tapeçaria, livros, suvenires, artesanatos, plantas e flores naturais).
Tecnologia e Eletrônicos (equipamentos e suprimentos de informática, equipamentos de telefonia e comunicação).
Materiais de construção e revestimento (pedras para revestimento).
Serviços Diversificados:
Serviços de aluguel (móveis, utensílios, objetos de vestuário).
Serviços especializados (atividades auxiliares da justiça, suporte técnico, gestão).
Serviços relacionados à infraestrutura (em decorrência da Zona de Processamento de Exportação - ZPE Ceará, há serviços logísticos, portuários, etc., no CIPP, como consulta de mercadorias, programação de navios e serviços operacionais).
Apoio ao Empreendedorismo:
A prefeitura tem implementado programas, como o "Empresa Mais Simples", para facilitar a abertura de novos negócios, o que contribui para o aumento da variedade e quantidade de empresas na cidade. A inauguração de um Novo Mercado Público também é um fator de incentivo à economia local.
💼 Empregabilidade
A empregabilidade na cidade é significativamente influenciada tanto pelo setor de comércio e serviços quanto pelo forte polo industrial, que gera uma demanda por diversos profissionais.
Vagas no Comércio e Serviços: Existem oportunidades recorrentes em áreas como:
Varejo: Operador de caixa, Repositor de mercadorias, Atendente de loja, Representante Comercial.
Impacto da Indústria: Embora a indústria não seja comércio, ela é o motor do desenvolvimento local e gera uma demanda por serviços de apoio. Vagas para Eletricista, Auxiliar de Produção, Técnicos (como em Segurança do Trabalho e Mecânico) e Engenheiros, por exemplo, mostram um mercado de trabalho aquecido e interligado ao setor industrial do Complexo do Pecém.
🌍 Importância para a Região
São Gonçalo do Amarante possui uma importância regional e estadual que vai muito além do seu comércio local, sendo um dos municípios de maior destaque econômico no Ceará.
Motor Econômico Estadual: A cidade ocupa posições de destaque no ranking das cidades que mais se desenvolvem no Ceará, figurando frequentemente entre as top 5 em termos de desenvolvimento econômico.
Potência Industrial e de Exportação: A presença do Complexo do Pecém é o principal vetor dessa relevância. Com o Porto do Pecém e grandes empreendimentos como a Companhia Siderúrgica do Pecém (CSP), a cidade se tornou um polo de produção industrial (como semiacabados de aço) e um hub logístico crucial.
Chegou a ser responsável por uma parcela majoritária das exportações do Ceará, demonstrando seu papel estratégico no comércio exterior do estado.
Alto Potencial de Consumo: A cidade apresenta um elevado potencial de consumo, atraindo novos negócios e tornando a concorrência no comércio mais acirrada, o que beneficia o consumidor com mais opções.
O distrito de Siupé está localizado no município de São Gonçalo do Amarante, no estado do Ceará, e possui uma história e cultura ricas, especialmente ligadas à tradição e religiosidade.
🏡 Povoamento
O povoamento de Siupé está fortemente ligado à presença indígena do tronco Anacé. O início do povoamento português na região data do século XVI, com a chegada de Felipe Coelho Moraes por volta de 1563. O local se desenvolveu como um dos núcleos populacionais formados após a concessão das primeiras Sesmarias na década de 1680, juntamente com a sede de São Gonçalo. A história da comunidade também está ligada à Igreja de Nossa Senhora da Soledade, que, segundo a lenda, foi construída após uma aparição da santa em um pé de gameleira.
🎨 Cultura
A cultura de Siupé é marcada por sua fé católica e tradições históricas:
Religiosidade: A Cavalgada de Nossa Senhora da Soledade, que acontece anualmente em 7 de setembro da sede do município até Siupé, é um evento de grande expressão da fé local. O festejo da padroeira, Nossa Senhora da Soledade, é citado como uma das festas mais antigas do Ceará, reconhecida por sua tradição e valor histórico.
Patrimônio: A Igreja de Nossa Senhora da Soledade é um templo do século XVIII e um importante patrimônio histórico, embora tenha sofrido com o descaso ao longo do tempo.
Arte: Há iniciativas como o projeto "Siupé Arte todas as tribos", que busca promover a arte e cultura, valorizando a história local e a inclusão social através de diversas formas de expressão artística.
🏖️ Turismo, Esporte e Economia
Economia: A principal atividade econômica para grande parte dos moradores de Siupé é a agricultura. O município de São Gonçalo do Amarante como um todo tem se destacado nacionalmente pelo crescimento econômico, impulsionado por grandes empreendimentos como a Companhia Siderúrgica do Pecém (CSP), mas o perfil econômico de Siupé é mais tradicional e rural. No contexto turístico municipal, a Barragem do Siupé é mencionada como um ponto turístico.
Esporte: Embora o município de São Gonçalo do Amarante possua referências no esporte, como o São Gonçalo Futsal e times de futebol como Planalto, Parada e Olímpico, não há informações específicas detalhadas sobre as atividades esportivas no distrito de Siupé nos resultados da busca.
🗓️ Criação do Distrito e Etimologia
📅 Criação do Distrito
O distrito de Siupé é um dos 8 distritos que compõem o município de São Gonçalo do Amarante (além da sede).
Data e Lei: A data e a lei específica de criação do distrito de Siupé não foram encontradas nos resultados da busca de forma isolada. No entanto, é citado em documentos posteriores, como a Lei Estadual n.º 11.207, de 23 de julho de 1986, que criou o distrito de Taíba desmembrando territórios de Siupé e Pecém. A Lei Municipal n.º 860/2006 também estabelece novos limites de zona urbana para o distrito de Siupé. O IBGE indica que, na divisão territorial datada de 2013 e 2022, o município é composto pelo distrito de Siupé.
📜 Etimologia (Origem do Nome)
O nome Siupé é uma palavra de origem indígena (tupi-guarani).
Significado: Significa literalmente "a trilha da caça".
Gentílico: O gentílico para os habitantes do distrito é siupeense.
OUTRO HISTÓRICO
(...)
O Siupé nasce dos Anacés, então alguns historiadores consideram o distrito como um dos pontos iniciais da fundação de São Gonçalo do Amarante. Acredita-se que a construção da igreja de Siupé tenha ocorrido entre os anos de 1730 e 1737, em terras doadas ao Sargento-mor Antônio Marques Leito. Também, a partir de 1737, foram encontrados indícios de atos litúrgicos como batizados, casamentos e enterros nos livros da igreja.
Os mais antigos moradores contam que, devido a uma aparição de Nossa Senhora num pé de gameleira que havia no local, ele foi escolhido para a construção de uma Capela. Ali, estão enterrados muitos padres.
Em 1741, o Sargento-mor e sua mulher Apolônia da Costa realizaram o aumento do patrimônio da igreja. Hoje o patrimônio é protegido pelo Tombo Estadual, segundo a lei n° 9.109 de 30 de julho de 1968, através do decreto n° 21.308 de 13 de março de 1991.
O Siupé se desenvolveu no entorno da Igreja de Nossa Senhora da Soledade. Lugar pacato, em que a vizinhança ainda consegue colocar, no fim de tarde, cadeiras à beira das calçadas e observar o movimento da cidade enquanto conversa sobre a vida. Não há morador que não se orgulhe de pertencer ao distrito.
FONTE: Câmara Municipal de São Gonçalo do Amarante
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